初、释诸菩萨者，诸是众義，约时处则十方三世，约 解行则遍圆权实。菩萨是梵语，具云摩诃菩提质 帝萨埵，此翻大道心成就众生。今略称但云菩萨， 或翻大士，或翻开士。亦翻始士，始发心故；亦翻高 士，超一切故。正翻觉有情，虽已觉悟，犹带缘情，单 约当体释也。以菩提道觉悟有情，单约利他释也。 觉道是所求，有情是所化，双约二利释也。三、大阿 僧祇劫伏惑利生，功德成满，直至树下方断结者， 藏菩萨也。亦自断惑，亦化众生，正使虽尽，扶习润 生者，通菩萨也。知有中道佛性，用次第三观断惑 利生者，别菩萨也。了知心、佛、众生三无差别，从始 至终，圆伏、圆断、圆成二利者，圆菩萨也。即此经始 自漧慧，终至等觉，五十五位真菩提路是也。科简者， 时处则通收十方三世。经云：过去诸如来，斯门已 成就；现在诸菩萨，今各入圆明。未来修觉人，当依 如是法也。解行则简偏取圆，简权取实。经云：诸修 行人不能得成无上菩提，乃至别成声闻、缘觉等， 皆由不知二种根本。又云：得循圆根与不圆根，日 劫相倍也。

次释万行者，万是此方总数，表其最 多。行是修德都名，不出二种，谓慧行、行行。般若名 慧行，五波罗蜜名行行。慧行名正行，行行名助行。 又助行有显有密，淸净律仪为显行，壇仪心咒为 密行。又涅槃明五种行：一圣行、二梵行、三天行、四 婴儿行、五病行。圣行、天行为上求佛道之行，梵行、 婴儿行、病行为下化众生之行。又有次第五行，一 心五行。如是等种种分别不同，故总名万行。今且 依次第五行略出其相。一圣行者，复有三种，谓戒 圣行、定圣行、慧圣行。戒圣行者，所谓具足根本业 淸净戒、前後眷属馀淸净戒、非诸恶觉觉淸净戒、 护持正念念淸净戒、迴向具足无上道戒。经云：要 先持此四种律仪，皎如冰霜。此即业淸净戒。又云： 自不能生一切枝葉，心三口四生必无因。此即馀 淸净戒。又云：心灭贪婬持佛净戒。而四明诲中一 一皆约心说，即是觉淸净戒。又云：心尙不缘色香 味触，一切魔事云何发生？又云：必使婬機身心俱 断，断性亦无。即是念淸净戒。又云：若得妙发三摩 提者，则妙常寂有无二无，无二亦灭，尙无不杀不 盗不婬，云何更堕杀盗婬事？又云：欲得菩提要除 三惑。当知即是无上道戒也。定圣行者，一世间禅、 二出世禅、三出世上上禅。世间禅复二种：一根本 味禅、二根本净禅。一味禅者，即四禅、四等、四空，总 名十二门禅。一切凡夫外道以六行观修之，所谓 厌下苦粗障，欣上净妙離，但以隐没故、有垢故、无 记故，名为味禅。隐没者，暗证无观慧；有垢者，地地 生爱味；无记者，境界不分明。此经所明色界有十 三天，除五不还；无色四天，除钝罗汉，馀皆是此禅 定果报。故云：一切世间所修心人，不假禅那，无有 智慧，但能执身，不行婬欲，若行若坐，想念俱无，爱 染不生，无留欲界，乃至穷空不归，迷漏无闻，便入 轮转，此之谓也。二、净禅者，名相与味禅不异，但以 不隐没故、无垢故、有记故，与上相反。谓佛弟子修 之有观，慧不味著，境界分明，故名净禅。此又三品： 一者、六妙门禅，谓一、数，二、随，三、止，四、观，五、还，六、净。 二者、十六特勝，谓知息出、知息入等，亦名安那般 那三昧，此经周利调息法门似之。三者、通明禅，观 息、色、心三事不可得，此经孙陀观鼻端白似之。已 上三品，具在禅波罗蜜，须者寻之。二、出世禅者，有 四种：一、观禅，谓九想、八偝捨、八勝处、十一切处等； 二、练禅，谓九次第定；三、熏禅，谓狮子奋迅三昧；四、 修禅，谓超越三昧也。三、出世上上禅者，即地持所 明九种大禅。又经初云：有三摩提，名大佛顶。首楞 严王第六卷云：我承佛威力，宣说金刚王，如幻不 思议，佛母真三昧。若约别对当機，则独指观音耳 门三昧；若约真实圆通，实无优劣前後差别，则遍 指二十五圣三昧，无非出世上上禅也。慧圣行者， 即是四圣谛慧。此复四种：一、生灭四谛慧，二、无生 四谛慧，三、无量四谛慧，四、无作四谛慧。生灭四谛 慧者，观三界二十五有，依报正报，若乐若苦，皆是 三苦之聚，逼恼众生，无常无我，不净虚假，无一可 乐，是苦谛慧；知见思二感，有漏善恶，不动三业，皆 是三界受生之因，誓不复造，是集谛慧；以四念处， 破四顚倒，别相总相，善巧正勤，如意根力觉道，向 涅槃城，慈悲誓愿，廣行六度，除自他烦恼业苦，是 道谛慧；倒不起则业不起，业不起则果不起，是灭 谛慧。无生四谛慧者，观不净色，色性自空，如镜像 无实，洞达五阴，空无所有，解苦无苦，而有真谛，名 苦谛慧；知集由心，心如幻化，起集亦幻，一切爱见， 与虚空等，名集谛慧；所治如幻，能治亦然，名道谛 慧；法本不生，今何所灭？设有一法过涅槃者，我亦 设为如幻如化，名灭谛慧也。无量四谛慧者，所谓 苦有无量相，分段变易二生死皆苦也；集有无量 相，五住烦恼漏无漏业皆集也；道有无量相，半满 权实正助诸行皆道也；灭有无量相，半满权实一 十六门所会之理皆灭也。遍知十界假实差别，名 苦谛慧。遍知十界惑业因缘，名集谛慧。遍修半满 正助诸行，名道谛慧。遍达半满诸门理谛，名灭谛 慧也。无作四谛慧者，知涅槃即生死，名苦谛慧。知 菩提即烦恼，名集谛慧。知烦恼即菩提，名道谛慧。 知生死即涅槃，名灭谛慧。此经二十五圣，约初心 方便，则四种四谛慧行各各不同。约证入圆通，则 唯是无作四谛慧也。无作四谛慧成，则具二十五 王三昧，能破二十五有。法花所明普门示现，及此 经所明三十二应、十四无畏、四不思议等，即其验 也。二十四圣亦皆具证，但非此会当機，故不说耳。 二明梵行者，梵是净義，无二边爱见证得，故名为 净。即是无缘大慈大悲大喜大捨，遍拔法界众生 苦，遍与法界众生乐，非馀梵天所修四无量心，亦 非藏通二教所修生缘法缘等慈悲也。经云：一者 上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力。二 者下合十方一切众生，与诸众生同一悲仰。即是 其相，亦是二十五圣之所同证，而观音当機，故详 说之。三明天行者，天是第一義天，此经亦名为涅 槃天。识阴初破，即已明悟，登圆初住，从此发行，进 趣十住、十行、十向、四加行心、十地、等觉，乃至圆满 菩提，归无所得，皆是由理成行，故名天行。四明婴 儿行者，既证无缘大慈，观众生有种种小善之機， 若无菩萨开发不得生长，故以慈善根力和光利 行，令诸众生得见菩萨同其始学，或示五戒十善 之行，或示色无色界因行，或示藏通别教种种诸 行，以此俯同群小提引成就。如此中所明三十二 应，随何类说何法，即其事也。五病行者，既证无缘 大悲，观一切众生病则是我病，故示同其病而度 脱之。即如阿难于空王佛所已发菩提之心，今方 示堕婬室悔责多闻，深发大教普利未来。又如三 十二应中，天龙夜叉等恶趣众生乐脱五伦，即皆 现身而为说法，亦其事也。次第五行竟。言一心五 行者，即是一行一切行，一切行一行圆五行也。涅 槃经云：复有一行是如来行，所谓大乘大般涅槃。 今经云：有三摩提名大佛顶首楞严王，具足万行， 十方如来一门超出妙莊严路。又云：十方薄伽梵 一路涅槃门。又云：此是微尘佛一路涅槃门。皆即 指此一心圆五行也。所谓摄心为戒，因戒生定，因 定发慧，即圆圣行；一向专心发菩萨愿，即圆梵行； 奢摩他中用诸如来毘婆舍那淸净修证渐次深 入，即圆天行；应身生彼末法之中，作种种形度诸 轮转，与其同事称赞佛乘，即圆婴病两行也。圆天 行成故称大雄，圆圣行成故称大力，圆梵行婴病 行成故称大慈悲。大力故名妙湛，大慈悲故名总 持，大雄故名不动。又五行总无二相，故名湛；五行 互具诸用，故名总持；五行唯是一性，故名不动。阿 难亲悟自心如来藏性所具五行，方知世尊果上 所证五行，一一无非三德秘藏而赞之也。谓依藏 性随缘不变義，远離诸和合缘及不和合，即成圣 行；依藏性不变随缘義，随众生心应所知量，种种 示现，即成梵行及婴、病行；藏性随缘不变，不变随 缘之理，即是天行。初心知此，名字五行；依此起观， 观行五行；观成解发，相似五行；解深发证，分真五 行；圆满菩提，究竟五行。从始至终，一心圆具，是故 名为一心五行。今更约三种增进修行渐次，点示 其相：严净戒律，永断婬心，尘既不缘，根无所偶，身 心快然，妙圆平等，即戒、定、慧圣行；永断五辛，不餐 酒肉，无啖生气，即慈悲梵行；一切如来密圆净妙， 皆现其中，即是天行；永无相生相杀之业，偷劫不 行，无相负累，遊十方界，宿命淸净，得无艰险，即具 婴、病两行。是人即获无生法忍，谓五行功成，证圆 初住也。以要言之，始从漧慧，终至妙觉，无不以三 渐次为能历，故曰从是渐修，随所发行，安立圣位。 而此三渐次行，第一、第二是助行，第三违现业是 正行。正、助二行，摄一切行，罄无不尽，故得标名为 万行也。

三、释首楞严者，梵语首楞严三昧，此云 健相分别。正定得此三昧者，知诸三昧行相多少 深浅，如转轮圣王主兵臣宝，能知兵力多少，所住 至处无能摧伏，此三昧宝亦复如是。按藏中别有 首楞严三昧经三卷，专明此定功用威力，似是深 位菩萨所修，与今经初心方便稍异，今不依此释 首楞严也。涅槃经云：首楞严者，一切事竟。严者坚 因，一切毕竟而得坚固，名首楞严。今正依此释名， 兼摄健相分别之義。言一切事者，所谓五阴、六入、 十二处、十八界及七大也。言毕竟坚固者，所谓皆 非因缘、非自然、非和合、非不和合，本如来藏常住 妙明不动周圆妙真如性，皆悉淸净本然周遍法 界也。言健相分别者，所谓善知五阴浊相及澄浊 得淸相，善知入处界大流相所相及入流亡所相， 善知二十五门显密修证各有能历三渐次行、所 历五十五位始终差别及平等相，善知一念迷惑 能起七趣陞沉诸因果相，善知修奢摩他、毘婆舍 那所现微细诸魔事相，故名健相分别也。复次，约 阴入处界七大等事明毕竟坚固者，仍为十意：一、 毕竟理，二、毕竟誓愿，三、毕竟莊严，四、毕竟智断，五、 毕竟遍知，六、毕竟道，七、毕竟用，八、毕竟权实，九、毕 竟利益，十、毕竟无住。一、毕竟理者，谓阴界七大等， 皆即如来藏性，圆三谛理，天然性德，離过绝非。凡 十法界，若依若正，若色若心，随擧一尘，随擧一念， 随擧一事，随擧一名，一一无非三德秘藏，全体大 用，更无少许事理不具。此中经云：此见及缘，原是 菩提妙净明体。又云：一切浮尘诸幻化相，其性真 为妙觉明体。又云：性色真空，性空真色，淸净本然， 周遍法界等。又云：各各发明，则各各现；若俱发明， 则有俱现。乃至我以妙明不灭不生，合如来藏。是 故于中一为无量，无量为一等，而结之以如来藏 性，俱非俱即，双遮双照，此理方名毕竟，尙非出二 边之中道可比，何况灭色即色二种真谛耶？二、毕 竟誓愿者，谓知涅槃即生死，菩提即烦恼，故有随 染缘之阴界七大，如水成冰，遂起同体大悲，发无 作二誓，遍十界自他苦集，曰众生无边誓愿度，烦 恼无尽誓愿断。又知烦恼即菩提，生死即涅槃，故 有随净缘之阴界七大，如冰成水，遂起无缘大慈， 发无作二誓，遍与十界究竟道灭，曰法门无量誓 愿知，佛道无上誓愿成。经云：愿今得果成宝王，还 度如是恒沙众，乃至舜若多性可消亡，铄迦罗心 无动转。夫得果必兼法门，度众必断烦恼，今由既 悟藏性，称性而发，所以终无动转，当知即是无作 四弘誓也。又云：上合十方诸佛本妙觉心，与佛如 来同一慈力；下合十方一切众生，与诸众生同一 悲仰。又云：第二七中一向专心发菩萨愿。又云：自 未得度先度人者，菩萨发心；自觉已圆能觉他者， 如来应世。如此皆明异竟誓愿，尙非依无量四谛 所发弘誓可比，何况依生灭无生四谛所发弘誓 愿耶？三毕竟莊严者，谓知阴界大等即是性觉妙 明、本觉明妙，而修圆顿止观。依明妙照而常寂義， 成奢摩他一心三止；依妙明寂而常照義，成毘婆 舍那一心三观；依妙明明妙寂照无二体義，于奢 摩他微密观照平等无二。法花经云：定慧力莊严， 以此度众生。此经云：我以妙明不灭不生合如来 藏。又云：静极光通达，寂照含虚空。又云：奢摩他中 用诸如来毘婆舍那淸净修证。如此皆明毕竟莊 严，尙非次第止观可比，何况体析等止观耶？四毕 竟智断者，谓知阴界大等本如来藏常住妙明不 动周圆妙真如性，以圆顿止观圆破三惑、圆显三 谛，不離谛而有惑、不離惑而有谛，破无可破、显无 可显，方名毕竟破显。就惑破处，烦恼即菩提，说名 智德；就理显处，生死即涅槃，说名断德。又照理故 名智，惑破故称断。经云：希更审除微细惑，令我早 登无上觉。又云：歇即菩提勝净明心，本周法界不 从人得。又云：觉迷迷灭、觉不生迷，譬如金矿杂于 精金，其金一纯更不成杂，如木成灰不重为木，诸 佛如来菩提涅槃亦复如是。又云：去泥纯水，名为 永断根本无明。又云：知见无见，斯即涅槃无漏真 净。如此皆明毕竟智断，尙非次第三智仅断无明 十二品者可比，何况偏空智慧只断界内见思者 耶？五、毕竟遍知者，谓知阴界大等本如来藏，不变 随缘，随缘不变。若迷此阴等诸法，妄计因缘自然 和合及不和合，则有十界苦集、十二因缘、六蔽、尘 沙、无明等，名之为塞。若悟阴等诸法当体即是三 德秘藏，则成十界道灭、灭因缘智、六度、一心、三观 等，名之为通。于塞知破，于通知护。经云：灭尘合觉， 故发真如妙觉明性。又云：如来发明世出世法，知 其本因随所缘出，如是乃至恒沙界外一滴之雨 亦知头数，现前种种松直棘曲、鹄白乌玄皆了元 由。又云：当处禅那觉悟无惑，则彼魔事无奈汝何。 如此皆明毕竟遍知，尙非历别五眼可比，何况法 眼及天眼耶？六、毕竟道者，谓知阴界大等一一非 净非不净，双照净与不净，名身念处；一一非苦非 乐，双照苦之与乐，名受念处；一一非常非无常，双 照常与无常，名心念处；一一非我非无我，双照我 与无我，名法念处。一身念处一切身念处，一受念 处一切受念处，一心念处一切心念处，一法念处 一切法念处，是名圆四念处。恶灭善生名正勤，定 断成就名如意足，五法增长名根，根破障名力，分 别道用为觉分，安稳道中行为正道，由此圆入一 切法门。经云：我又获是圆通修证无上道故，获四 不思议无作妙德。又云：是种种地，皆以金刚观察 如幻十种深喩。如此皆是明毕竟道，尙非无量道 品可比，何况无生生灭诸道品耶？七、毕竟用者，谓 知阴、界、大等，虽复理性平等淸净，而无始妄习事 障偏强，须加事助以开圆解。虽用事助，一一还与 圆理称实相应。经云：若有夙习不能灭除，汝教是 人一心诵我佛顶光明摩诃萨怛多般怛罗无上 神咒。又云：结界建立道场，求于十方如来，于大悲 光来灌其顶，出入澡浴，六时行道，如是不寐，经三 七日，乃至道场仪轨，事事皆表圆顿乘法。如此皆 明毕竟助用，故至果成，便名三轮不思议化。当知 事相虽同，收功永别，圆人对治，岂前三教所能比 耶？八、毕竟权实者，谓知阴、界、大等如来藏性，非权 非实，非因非果，而能成就一切权实因果。以不达 阴等空故，则有世间魔外种种诸位；以但知阴等 空寂，不达其即假故，则有出世声闻、缘觉种种诸 位；以但知阴等体空如幻，不达其即中故，则有历 别种种诸位。经云：诸修行人不能得成无上菩提， 乃至别成声闻、缘觉，及成外道诸天魔王及魔眷 属，皆由不知二种根本。又云：将欲复真，欲真已非 真，真如性非真，求复宛成非相。此之谓也。以了知 阴等本如来藏即空、假、中，则有圆顿种种诸位。经 云：如是皆以三增进故，善能成就五十五位真菩 提路。此之谓也。知前三种诸位则善知权，知後圆 顿诸位则善知实，知此如来藏中同体权实，则知 为实施权、开权显实，是名毕竟权实。尙非教权证 实可比，何况教证俱权者耶。九毕竟利益者，谓知 阴等本如来藏觉悟无惑，则凡内外强软诸魔永 不能动。经云：摩登伽在梦，谁能留汝形。又云：然彼 诸魔虽有大怒，彼尘劳内汝妙觉中，如风吹光、如 刀断水，了不相触。汝如沸汤、彼如坚冰，暖气渐邻 不日销殒。又云：消息邪缘，令其身心入佛知见，从 始成就不遭歧路，直至菩提无诸少乏。此是自利 毕竟。自利既尔，他利可知。是名毕竟利益。尙非四 荣利益可比，何况四枯耶。十毕竟无住者，谓知阴 等藏性離一切相即一切法，言妄显诸真，妄真同 二妄，是故不住生死、不住涅槃、不住二边、不住中 道。经云：是名妙莲花，金刚王宝觉，如幻三摩提，弹 指超无学。又云：入于如来妙莊严海，圆满菩提归 无所得。是名毕竟无住。尙非不住但中似解可比， 况仅不住偏真似解者耶。此十种毕竟，从始至终 通修彻性，纵令在迷理本毕竟，初知此理即名字 毕竟，依此修观即观行毕竟，解发根净即相似毕 竟，进破无明即分证毕竟，成无上道即毕竟毕竟， 而总约阴界大等为所观境，故言一切事毕竟坚 固也。